viernes, 25 de agosto de 2017

Shoftim (Deuteronomio 16:18 -21:9)


Moshé procedió a repasar las normas necesarias para asegurar las condiciones de una sociedad civilizada. En cada ciudad debían nombrarse jueces y funcionarios locales, y la justicia debía ser administrada correcta e imparcialmente. En consecuencia, un juez tenía prohibido mostrar parcialidad o aceptar sobornos. Si un juez local encontrara un caso muy difícil de resolver, debía derivarlo a una autoridad superior, es decir, a los cohanim y la Suprema Corte, con asiento en el Santuario. Su decisión era definitiva y la negativa a acatarla podía ser castigada con la muerte.
Moshé vaticinó que llegaría el tiempo en que los judíos desearían que los gobernara un rey, como ocurría con otras naciones. Cuando esto sucediera, el rey debería ser un israelita nativo elegido por D-s. No debería abusar de su poder para acopiar muchos caballos, mantener un harén o acumular grandes riquezas, y tendría que escribir una copia de la Torá, de modo que fuera temeroso de D-s y observante de la Ley.
Después de enumerar los presentes que debían recibir los sacerdotes para su sostén, Moshé dispuso que si un cohén de otra ciudad llegara al Santuario, se le permitiría oficiar junto con los demás cohanim y obtener parte de los obsequios que estos recibían.
La Torá prohíbe todas las formas de superstición y "magia" practicadas por un adivino. Israel no tenía necesidad de recurrir a tales trucos pues el Señor le proveería de inspirados profetas surgidos de entre los propios israelitas. Ellos debían comunicarles la voluntad de D-s. Los falsos profetas que hablaran en nombre de ídolos debían ser castigados con la muerte. El falso vidente podía ser descubierto al no cumplirse sus predicciones.
La recolocación de un mojón para ampliar una propiedad era considerada robo. Antes de que alguien pudiera ser convicto de un crimen, su acto criminal debía ser confirmado por dos testigos, por lo menos. Si se descubría que un testigo había levantado falso testimonio, debía recibir el castigo destinado a la víctima inocente.
Los israelitas no debían atemorizarse antes de entrar en batalla contra un enemigo poderoso, pues el Señor los protegería. Tres categorías de hombres estaban exceptuados del servicio militar: el que recién habían construido una casa y aún no la había inaugurado; el que habían plantado un viñedo pero no había alcanzado a disfrutar de su producción, y el recién casado.
Antes de atacar una ciudad hostil, Israel debía tratar de negociar una entrada pacífica, en cuyo caso los habitantes se convertirían en sus subordinados. Sólo si este intento pacífico fracasara, podía emprenderse la guerra. Si Israel venciese, todos los hombres del ejército enemigo serían ejecutados, pero sus mujeres e hijos serían dejados con vida. No debían destruirse los árboles frutales durante un asedio si había otros alimentos disponibles, a fin de que continuaran beneficiando a los nuevos habitantes de la ciudad conquistada.
Si se encontraba en el campo el cuerpo de una persona asesinada y no se podía descubrir al asesino, la responsabilidad por el asesinato recaía sobre la ciudad más cercana a la escena del crimen. Como expiación, los jueces y ancianos de la ciudad, actuando en nombre de los demás habitantes, debían sacrificar una vaquilla joven en un valle no cultivado por el que pasaba una corriente de agua. Entonces debían lavarse las manos en presencia de cohanim, atestiguar que de ningún modo eran responsables por el asesinato y rezar solicitando el perdón del Señor.
Lilmod ULelamed

E N    GA  L  E  G  O

Moshé procedeu a repasar as normas necesarias para asegurar as condicións dunha sociedade civilizada. En cada cidade debían nomearse xuíces e funcionarios locais, e a xustiza debía ser administrada correcta e imparcialmente. En consecuencia, un xuíz tiña prohibido mostrar parcialidad ou aceptar sobornos. Si un xuíz local atopase un caso moi difícil de resolver, debía derivalo a unha autoridade superior, é dicir, aos cohanim e a Suprema Corte, con asento no Santuario. A súa decisión era definitiva e a negativa a acatala podía ser castigada coa morte.
Moshé vaticinou que chegaría o tempo en que os xudeus desexarían que os gobernase un rei, como ocorría con outras nacións. Cando isto sucedese, o rei debería ser un israelita nativo elixido por D-s. Non debería abusar do seu poder para amorear moitos cabalos, manter un harén ou acumular grandes riquezas, e tería que escribir unha copia da Torá, de modo que fose medorento de D-s e observante da Lei.
Logo de enumerar os presentes que debían recibir os sacerdotes para o seu sostén, Moshé dispuxo que si un cohén doutra cidade chegase ao Santuario, permitiríaselle oficiar xunto cos demais cohanim e obter parte dos obsequios que estes recibían.
A Torá prohibe todas as formas de superstición e "maxia" practicadas por un adiviño. Israel non tiña necesidade de recorrer a tales trucos pois o Señor proveríalle de inspirados profetas xurdidos de entre os propios israelitas. Eles debían comunicarlles a vontade de D-s. Os falsos profetas que falasen en nome de ídolos debían ser castigados coa morte. O falso vidente podía ser descuberto ao non cumprirse os seus predicciones.
A recolocación dun mojón para ampliar unha propiedade era considerada roubo. Antes de que alguén puidese ser convicto dun crime, o seu acto criminal debía ser confirmado por dúas testemuñas, polo menos. Si descubríase que unha testemuña levantara falso testemuño, debía recibir o castigo destinado á vítima inocente.
Os israelitas non debían atemorizarse antes de entrar en batalla contra un inimigo poderoso, pois o Señor protexeríaos. Tres categorías de homes estaban exceptuados do servizo militar: o que recentemente construíran unha casa e aínda non a inaugurou; o que plantaran un viñedo pero non alcanzara a gozar da súa produción, e o recentemente casado.
Antes de atacar unha cidade hostil, Israel debía tratar de negociar unha entrada pacífica, nese caso os habitantes converteríanse nos seus subordinados. Só si este intento pacífico fracasase, podía emprenderse a guerra. Si Israel vencese, todos os homes do exército inimigo serían executados, pero as súas mulleres e fillos serían deixados con vida. Non debían destruírse as árbores frutales durante un asedio si había outros alimentos dispoñibles, a fin de que continuasen beneficiando aos novos habitantes da cidade conquistada.
Si atopábase no campo o corpo dunha persoa asasinada e non se podía descubrir ao asasino, a responsabilidade polo asasinato recaía sobre a cidade máis próxima á escena do crime. Como expiación, os xuíces e anciáns da cidade, actuando en nome dos demais habitantes, debían sacrificar unha vaquilla nova nun val non cultivado polo que pasaba unha corrente de auga. Entón debían lavarse as mans en presenza de cohanim, testemuñar que de ningún modo eran responsables polo asasinato e rezar solicitando o perdón do Señor.
Lilmod ULelamed

viernes, 18 de agosto de 2017

Parashá Ree (Deuteronomio 11:26 – 16:17)

Nos adentramos en el libro de Deuteronomio, Devarim. Moshé, en la antesala de su muerte sigue recordando, resumiendo, contando a la generación que está por ingresar a Israel, la tierra prometida.
Dentro de los numerosos temas que abarca esta Parashá quisiera puntualizar al menos dos. D´s promete al pueblo que ingresará a la tierra de Canaán, Israel. Y les dice “No vinieron hasta aquí, a descansar ni a recibir plácidamente la tierra que D´s te da” Deuteronomio Cap. 12 Vers. 9. Es decir podemos pensar que al ser el pueblo elegido, y al recibir e  ingresar a la tierra prometida, sólo tenemos privilegios. O que serlo y recibirla son un fin en sí mismo. 
El objetivo de haber salido de Egipto, fue recibir la Torá e ingresar a Israel, pero con objetivos mucho más simples y ambiciosos. Comprometernos con nuestra ley, identidad, humanidad. Si no cumplimos con lo anterior entonces no nos vamos a asentar en nuestra tierra a perpetuidad, ni con seguridad. Llevado a nuestros días, el Estado de Israel, nuestra Mediná, de la cual sentimos profundo orgullo, no es un fin en sí mismo, sino un medio para que podamos “letakén olam vemaljut shadai”, mejorando el mundo comprometidos con D´s, es decir con nosotros mismos, y con nuestra identidad. Obviamente es un sueño hecho realidad, sobre el cual cantamos en el Hatikva.
Nuestra existencia, nuestra comunidad, nuestro Israel, son una bendición. Debemos ser conscientes de lo que tenemos. Pero mucho más aun de para qué lo tenemos o lo añoramos durante tanto tiempo.
Tenemos una misión. Nuestra mera existencia no es el fin. Vivamos seguros, seguros de comprometernos por un país mejor, una comunidad más viva, un Israel ejemplo para las naciones, un mundo más justo. Esa seguridad es la que nos exige nuestra Torá, D´s.
Somos responsables de cumplirla. 



GALEGO

Penetrámonos no libro de Deuteronomio, Devarim. Moshé, na antesala da súa morte segue recordando, resumindo, contando á xeración que está por ingresar a Israel, a terra prometida.
Dentro dos numerosos temas que abarca esta Parashá quixese puntualizar polo menos dúas. D´s promete ao pobo que ingresará á terra de Canaán, Israel. E dilles ?Non viñeron ata aquí, a descansar nin a recibir plácidamente a terra que D´s dáche? Deuteronomio Cap. 12 Vers. 9. É dicir podemos pensar que ao ser o pobo elixido, e ao recibir e ingresar á terra prometida, só temos privilexios. Ou que selo e recibila son un fin en si mesmo. 
O obxectivo de saír de Egipto, foi recibir a Torá e ingresar a Israel, pero con obxectivos moito máis simples e ambiciosos. Comprometernos coa nosa lei, identidade, humanidade. Si non cumprimos co anterior entón non nos imos a asentar na nosa terra a perpetuidad, nin con seguridade. Levado aos nosos días, o Estado de Israel, a nosa Mediná, da cal sentimos profundo orgullo, non é un fin en si mesmo, senón un medio para que podamos ?letakén olam vemaljut shadai?, mellorando o mundo comprometidos con D´s, é dicir connosco mesmos, e coa nosa identidade. Obviamente é un soño feito realidade, sobre o cal cantamos no Hatikva.
A nosa existencia, a nosa comunidade, o noso Israel, son unha bendición. Debemos ser conscientes do que temos. Pero moito máis aínda de para que o temos ou o añoramos durante tanto tempo.
Temos unha misión. A nosa mera existencia non é o fin. Vivamos seguros, seguros de comprometernos por un país mellor, unha comunidade máis viva, un Israel exemplo para as nacións, un mundo máis xusto. Esa seguridade é a que nos esixe a nosa Torá, D´s.
Somos responsables de cumprila.

viernes, 11 de agosto de 2017

Ekev (Deuteronomio) 7:12 -11:25)


Moshé continúa hablándole el pueblo judío y le asegura que en caso de observar las mitzvot será recompensado con prosperidad y buena salud. Por otra parte, no debía temer a los canaaneos, ya que D-s lo protegería. De todos modos, la conquista de la tierra de Canaán sería seguida por la eliminación de toda forma de idolatría. 
Moshé explica luego, que los cuarenta años de deambular por el desierto servirían para probar la lealtad del pueblo y su adhesión a los mandamientos de D-s. Las dificultades con las que se toparon tuvieron la finalidad de disciplinarlos a fin de "hacerse saber que no sólo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de toda palabra que sale de la boca de D-s". A continuación describe las bondades de Eretz Israel, incluyendo los siete minim (variedades de frutos que crecen allí). Moshé les previene que la prosperidad de la cual habrían de gozar en la Tierra Prometida podría conducirlos a despreciar el papel desempeñado por el Señor en su bienestar. Esta ingratitud sería castigada severamente y los desleales judíos correrían la misma suerte de las naciones paganas que habían sido eliminadas.
Moshé recuerda al pueblo sus anteriores actos de rebeldía. Después de haber estado cuarenta días en la cumbre del monte para recibir las Lujot (tablas de la ley) regresó y se encontró con la sorpresa de que el pueblo adoraba al Eiguel hazahav (becerro de oro). Hashem había manifestado Su intención de eliminarlos, pero Moshé intervino en su favor y destrozó las Lujot, como así también el eiguel hazahav. Luego castigó a aquellos que le habían rendido culto. Además le menciona a la congregación de Israel otros actos de desobediencia: "En Taverá también, y en Masá, y en Kivrot Hataaváseguisteis provocando al Señor".
Después que Moshé hubo abogado por la causa de los b´nei Israel solicitándole al Altísimo que recordara los méritos acumulados por los patriarcas, D-s le dijo que regresara al onte para recibir otras Lujot. Estas fueron colocadas en el Arón Hakodesh (Arca Sagrada). Los cohanim y leviím fueron designados para efectuar los servicios del Mishcán y el pueblo fue autorizado a continuar su marcha desde el Sinaí hasta Canaán.
Todo lo que D-s quiere de los judíos, dice Moshé, es que Lo amen, reverencien y sirvan por medio de la observancia de las mitzvot. Su conocimiento personal y directo de la grandeza de Hashem, manifestada por medio de hechos tales como la liberación de Egipto, el milagro del mar Rojo, las experiencias en el desierto, los castigos milagrosos impuestos a Kóraj, Datán y Aviram, debería ser suficiente para asegurar su observancia y cumplimiento de los preceptos. El sometimiento a las leyes de D-s asegurará una cosecha abundante por medio de la regularidad de las lluvias de otoño y primavera. Mas si el pueblo se tornase desobediente, las aguas del cielo serían detenidas. Moshé aseguró al pueblo, además, que la adhesión a la Torá daría como resultado su victoria sobre los canaaneos y la obtención de un amplio territorio en la Tierra de Promisión.
Lilmod ULelamed
GALEGO
Moshé continúa falándolle o pobo xudeu e asegúralle que en caso de observar as mitzvot será recompensado con prosperidade e boa saúde. Por outra banda, non debía temer aos canaaneos, xa que D-s protexeríao. De todos os xeitos, a conquista da terra de Canaán sería seguida pola eliminación de toda forma de idolatría.
Moshé explica logo, que os corenta anos de deambular polo deserto servirían para probar a lealdade do pobo e a súa adhesión aos mandamentos de D-s. As dificultades coas que se toparon tiveron a finalidade de disciplinarlos a fin de "facerse saber que non só de pan vive o home, senón que o home vive de toda palabra que sae da boca de D-s". A continuación describe as bondades de Eretz Israel, incluíndo os sete minim (variedades de froitos que crecen alí). Moshé prevenlles que a prosperidade da cal haberían de gozar na Terra Prometida podería conducilos a desprezar o papel desempeñado polo Señor no seu benestar. Esta ingratitud sería castigada severamente e os desleais xudeus correrían a mesma sorte das nacións pagás que foran eliminadas.
Moshé recorda ao pobo os seus anteriores actos de rebeldía. Logo de estar corenta días no cume do monte para recibir as Lujot (táboas da lei) regresou e atopouse coa sorpresa de que o pobo adoraba ao Eiguel hazahav (becerro de ouro). Hashem manifestara A súa intención de eliminalos, pero Moshé interveu no seu favor e esnaquizou as Lujot, como así tamén o eiguel hazahav. Logo castigou a aqueles que lle renderon culto. Ademais menciónalle á congregación de Israel outros actos de desobediencia: "En Taverá tamén, e en Masá, e en Kivrot Hataavá seguistes provocando ao Señor".
Despois que Moshé houbo avogado pola causa dos b´nei Israel solicitándolle ao Altísimo que recordase os méritos acumulados polos patriarcas, D-s díxolle que regresase ao onte para recibir outras Lujot. Estas foron colocadas no Arón Hakodesh (Arca Sacra). Os cohanim e leviím foron designados para efectuar os servizos do Mishcán e o pobo foi autorizado a continuar a súa marcha desde o Sinaí ata Canaán.
Todo o que D-s quere dos xudeus, di Moshé, é que O amen, reverencien e sirvan por medio da observancia das mitzvot. O seu coñecemento persoal e directo da grandeza de Hashem, manifestada por medio de feitos talles como a liberación de Exipto, o milagre do mar Vermello, as experiencias no deserto, os castigos milagrosos impostos a Kóraj, Datán e Aviram, debería ser suficiente para asegurar o seu observancia e cumprimento dos preceptos. O sometemento ás leis de D-s asegurará unha colleita abundante por medio da regularidade das choivas de outono e primavera. Mais se o pobo tornásese desobediente, as augas do ceo serían detidas. Moshé asegurou ao pobo, ademais, que a adhesión á Torá daría como resultado a súa vitoria sobre os canaaneos e a obtención dun amplo territorio na Terra de Promisión.


Lilmod ULelamed

jueves, 3 de agosto de 2017

Vaetjanan Deuteronomio 3:23 -7:11)


Continuando con su crítica al pueblo, Moshé le recordó cómo rogó a Hashem Su autorización para cruzar el río Iardén (Jordán). Sin embargo, su pedido fue denegado. En cambio, se le acordó que viera la Tierra Prometida desde la cúspide del monte Pisgá, en tanto Iehoshua era designado para hacerse cargo del liderato en Eretz Israel.
Moshé instó al pueblo a observar escrupulosamente las leyes de D-s. De este modo ellos serían reconocidos por otros pueblos como una gran nación y predominarían a pesar de ser poco numerosos. Además, serían auxiliados por el recuerdo de su experiencia al pie del monte Jorev, donde habían escuchado la voz de D-s proclamando los Diez mandamientos. el Señor no se había aparecido bajo ninguna forma ni figura, y esto debería recordarle al pueblo la prohibición de hacer ídolos de cualquier tipo. En caso de que los hijos de Israel desoyesen esta advertencia en el futuro, serían exiliados y dispersados entre las naciones. Sin embargo, y aún si tal cosa ocurriese, su sincero arrepentimiento los haría ganarse la gracia y el perdón divinos.
Moshé declaró, después, a las tres ciudades de Bétzer, Ramot y Golán, al este del Iardén, como arei miklat (ciudad de refugio) para todo aquél que matase a alguien por accidente.
Moisés repitió, entonces, los Diez Mandamientos, la base del pacto de D-s con Israel. el pueblo congregado ante el monte Sinaí se sintió aterrado por los prodigios que había visto y solicitó a Moshé que le hablara en lugar de Hashem.
Moisés formuló, entonces, el Sh´má (el credo judío principal), que afirma la unidad y unicidad de D-s, al que todos deben amar, y Cuyos mandamientos deben ser transmitidos a las generaciones siguientes.
Sus leyes deben ser recordadas permanentemente por medio de un signo colocado en la mano y en la frente (los t´filín o filactelias), e inscripciones colocadas en las jambas de las puertas (mezuzá) de cada casa.
Moshé previno al pueblo que no olvidase al Señor ni siquiera cuando ya estuviese radicado en la Tierra Prometida y lograse un alto grado de prosperidad. Deberían evitar cualquier forma de idolatría, porque ella conduciría, inevitablemente, hacia su destrucción. Las futuras generaciones deberían ser instruidas en los mandamientos de D-s e informadas de Sus actos prodigiosos cuando liberó a sus ancestros de Egipto. Moshé les previno, además, acerca de los casamientos con paganos, porque ellos conducirían al abandono de Hashem. Israel es un pueblo santo al que D-s demostró Su amor librándolo de la esclavitud, y es su deber corresponderle por medio de la observancia de Sus preceptos.
Lilmod ULelamed


GALEGO

Continuando coa súa crítica ao pobo, Moshé recordoulle como rogou a Hashem A súa autorización para cruzar o río Iardén (Jordán). Con todo, o seu pedido foi denegado. En cambio, acordóuselle que vise a Terra Prometida desde a cúspide do monte Pisgá, en tanto Iehoshua era designado para facerse cargo do liderado en Eretz Israel.
Moshé instou ao pobo a observar escrupulosamente as leis de D-s. Deste xeito eles serían recoñecidos por outros pobos como unha gran nación e predominarían a pesar de ser pouco numerosos. Ademais, serían auxiliados polo recordo da súa experiencia ao pé do monte Jorev, onde escoitaran a voz de D-s proclamando os Dez mandamentos. o Señor non se había aparecido baixo ningunha forma nin figura, e isto debería recordarlle ao pobo a prohibición de facer ídolos de calquera tipo. No caso de que os fillos de Israel desoyesen esta advertencia no futuro, serían exiliados e dispersados entre as nacións. Con todo, e aínda se tal cousa ocorrese, o seu sincero arrepentimento faríaos gañarse a graza e o perdón divinos.
Moshé declarou, despois, ás tres cidades de Bétzer, Ramot e Golán, ao leste do Iardén, como arei miklat (cidade de refuxio) para todo aquel que matase a alguén por accidente.
Moisés repetiu, entón, os Dez Mandamentos, a base do pacto de D-s con Israel. o pobo congregado ante o monte Sinaí sentiuse aterrado polos prodixios que vira e solicitou a Moshé que lle falase en lugar de Hashem.
Moisés formulou, entón, o Sh´má (o credo xudeu principal), que afirma a unidade e unicidad de D-s, ao que todos deben amar, e Cuxos mandamentos deben ser transmitidos ás xeracións seguintes.
As súas leis deben ser recordadas permanentemente por medio dun signo colocado na man e na fronte (os t´filín ou filactelias), e inscricións colocadas nas jambas das portas (mezuzá) de cada casa.
Moshé preveu ao pobo que non esquecese ao Señor nin sequera cando xa estivese radicado na Terra Prometida e lograse un alto grao de prosperidade. Deberían evitar calquera forma de idolatría, porque ela conduciría, inevitablemente, cara á súa destrución. As futuras xeracións deberían ser instruídas nos mandamentos de D-s e informadas dos seus actos prodixiosos cando liberou aos seus devanceiros de Exipto. Moshé preveulles, ademais, acerca dos casamentos con pagáns, porque eles conducirían ao abandono de Hashem. Israel é un pobo santo ao que D-s demostrou O seu amor librándoo da escravitude, e é o seu deber corresponderlle por medio da observancia dos seus preceptos.
Lilmod ULelamed